深雋多元 細看原住民文化系列報導
原住民知識青年如何看待隱性歧視?
Fuis Sao:腦袋這東西很好用,我希望每個人都有一個
作者:林子宇、許瑜庭
每當說到「原住民」一詞,一般人腦中就會立刻浮現「很會唱歌」、「五官深邃」、「愛喝酒」、「住在深山裡」、「說話時句尾會加上『的啦』」 等正負面的刻板印象。然而,這種「概括化」的行為不但不尊重個體獨特性,更顯露了對原住民的深雋歷史、豐富文化、及多元族群的「無知」。
原住民知識青年如何看待隱性歧視?
Fuis Sao:腦袋這東西很好用,我希望每個人都有一個
作者:林子宇、許瑜庭
每當說到「原住民」一詞,一般人腦中就會立刻浮現「很會唱歌」、「五官深邃」、「愛喝酒」、「住在深山裡」、「說話時句尾會加上『的啦』」 等正負面的刻板印象。然而,這種「概括化」的行為不但不尊重個體獨特性,更顯露了對原住民的深雋歷史、豐富文化、及多元族群的「無知」。
事件始於因來自二手版上,有位同學替正在做國際文化交流的朋友租借原住民族服,想在外賓來訪時表演原住民舞蹈,在不到一分鐘的時間內,即有正反兩面的聲音出現在二手版上。,支持者認為,這是將原住民文化宣揚到國外,有何不可?而反對的同學,則站在文化認同的部分予以評論。首先點名問題所在的是護理系大四的學生,同時也是校內原住民交流社的阿美族代表――Fuis Sao Paotawan(以下簡稱Fuis)。
誰準你當我們的代言人?
Fuis接受採訪時表示,原住民有那麼多族,每一族又因地區、文化、部落的不同有所差別,貿然的就說要借衣服,請問你們試圖了解原住民族群的文化內涵是什麼了嗎?「以我自己為例,我是阿美族人,但是花蓮有阿美族,台東也有阿美族,部落裡又有階級之分,不同場合也有不同相對應的舞蹈,你問我泰雅族的豐年祭在唱什麼,我也會完全不了解。」
事實上,從文化背景的層面去了解就可以知道,原住民各族傳統服飾除了對外代表著族群本身,隨著不同角色的分工與階級差異,搭配的穿著也會有所不同,最簡單來說,貴族和平民就不能混為一談。
Fuis接受採訪時表示,原住民有那麼多族,每一族又因地區、文化、部落的不同有所差別,貿然的就說要借衣服,請問你們試圖了解原住民族群的文化內涵是什麼了嗎?「以我自己為例,我是阿美族人,但是花蓮有阿美族,台東也有阿美族,部落裡又有階級之分,不同場合也有不同相對應的舞蹈,你問我泰雅族的豐年祭在唱什麼,我也會完全不了解。」
事實上,從文化背景的層面去了解就可以知道,原住民各族傳統服飾除了對外代表著族群本身,隨著不同角色的分工與階級差異,搭配的穿著也會有所不同,最簡單來說,貴族和平民就不能混為一談。
要表演時找我們,我們有困難時卻不回應
誠如前面報導所提,不少同學認為只是租借族服,未免太大驚小怪,但Fuis說這已經不是第一次,大家看到的只是學生之間,最讓他氣憤的是學校也多次提出這樣的要求。「學校很奇怪,總是想要方便快速的解決問題,遇到外賓也是叫我們想辦法出幾個表演,只要我在原交社的一天就通通回絕,總不能要我們給學校方便,就這樣亂來,我們需要方便的時候學校怎麼都不給?」
Fuis口中的「方便」,是指成立原住民資源中心一事。
校方並未成立相關機關專職處理原住民事務,根據「原住民族教育法」規定,大專校院之原住民學生達一定人數或比例者,各級政府應鼓勵設置原住民族學生資源中心,以輔導其生活及學業。成大原住民的人數已達100人,但學校對於成立原住民資源中心一再拖延,也沒有對話窗口,然而學校一旦有原住民相關事務,就想委任原住民交流社。
誠如前面報導所提,不少同學認為只是租借族服,未免太大驚小怪,但Fuis說這已經不是第一次,大家看到的只是學生之間,最讓他氣憤的是學校也多次提出這樣的要求。「學校很奇怪,總是想要方便快速的解決問題,遇到外賓也是叫我們想辦法出幾個表演,只要我在原交社的一天就通通回絕,總不能要我們給學校方便,就這樣亂來,我們需要方便的時候學校怎麼都不給?」
Fuis口中的「方便」,是指成立原住民資源中心一事。
校方並未成立相關機關專職處理原住民事務,根據「原住民族教育法」規定,大專校院之原住民學生達一定人數或比例者,各級政府應鼓勵設置原住民族學生資源中心,以輔導其生活及學業。成大原住民的人數已達100人,但學校對於成立原住民資源中心一再拖延,也沒有對話窗口,然而學校一旦有原住民相關事務,就想委任原住民交流社。
文化要建立於了解 你們應該想想漢人的文化是什麼
「你們知道嗎?原住民很多時候表演的舞蹈和歌曲都是有意義的,像我們族裡有些歌舞是不尊敬、帶有黃色含意的,原住民是用歌舞紀錄生活啊!可是你們不知道,傻傻的就表演了怎麼辦?漢人那麼多,你們應該想想自己的文化是什麼。」Fuis所指的漢人文化,即是指歌仔戲、布袋戲等耳熟能詳的傳統技藝,她提出疑問:「難道只是因為政治因素要與對岸做切割,才拿原住民來表徵台灣的獨特性嗎?」
在原住民族服事件過後,Fuis也坦言,對於當初親上火線,沒有修飾言詞就回覆,現在看來確實不太恰當,但他也很高興看到底下有許多陌生的、非原住民的同學認同他的想法,並留言聲援「至少,這代表他們跳脫了漢人主體思考的本位。」
近年來,有關原住民傳統文化與現代化台灣的取捨矛盾與掙扎漸漸浮上檯面,其實不只是原住民族群,社會上有許多相對弱勢的群體,他們都在旁人隱性刻板觀念下生活著,如何讓兩方站在一個公正對等的對話平台上溝通,是台灣社會目前最需要解決的困境。
責任文編:葉怡慧 美編:林孟函 主編:謝雅淳
「你們知道嗎?原住民很多時候表演的舞蹈和歌曲都是有意義的,像我們族裡有些歌舞是不尊敬、帶有黃色含意的,原住民是用歌舞紀錄生活啊!可是你們不知道,傻傻的就表演了怎麼辦?漢人那麼多,你們應該想想自己的文化是什麼。」Fuis所指的漢人文化,即是指歌仔戲、布袋戲等耳熟能詳的傳統技藝,她提出疑問:「難道只是因為政治因素要與對岸做切割,才拿原住民來表徵台灣的獨特性嗎?」
在原住民族服事件過後,Fuis也坦言,對於當初親上火線,沒有修飾言詞就回覆,現在看來確實不太恰當,但他也很高興看到底下有許多陌生的、非原住民的同學認同他的想法,並留言聲援「至少,這代表他們跳脫了漢人主體思考的本位。」
近年來,有關原住民傳統文化與現代化台灣的取捨矛盾與掙扎漸漸浮上檯面,其實不只是原住民族群,社會上有許多相對弱勢的群體,他們都在旁人隱性刻板觀念下生活著,如何讓兩方站在一個公正對等的對話平台上溝通,是台灣社會目前最需要解決的困境。
責任文編:葉怡慧 美編:林孟函 主編:謝雅淳